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第1051章 虞允文的宰相意识（第1页）

王伦整合了前宋的百戏、通过朝廷教坊司的引导、编练推广的舞台戏曲，在这个娱乐极度匮乏的时代，可谓是影响力巨大。

教坊司负责天下戏曲腔调的内容审查，但朝廷却从未强行规定表演形式，而是鼓励民间自主发展创新，不过却有一个潜规则，那就是表演的内容不能过于粗俗，不得歌颂异族。

所以各行省的戏曲文艺当真做到了“百花乱放”，故事大多以中原汉人为主，比如吕舜举与虞允文看得这一出戏，演的就是赵云跟随公孙瓒为白马义从攻打乌桓胡人的故事。

从某种意义而言，这个故事是相当冒犯了。因为匈奴攻东胡，东胡分裂为北鲜卑、南乌桓，乌桓被灭后，鲜卑取代匈奴，内部再次分裂，北面形成柔然，而漠北诸部大多可以算是柔然的后代。

因此乌桓与柔然本系同出东胡的，但鲜卑建立北魏后，却主动汉化，且与柔然为敌，所以鲜卑与柔然也不能算是一族了。

自隋唐以来，草原的突厥、薛延陀、回鹘相继崛起又相继被中原击破，辽国奉行扶持一派打击另外一派的做法，却导致了漠北诸部落的大混乱。

这种混乱不仅仅体现在内部彼此的混战不止，就连族群从属都变得非常混乱，就好比沙陀人演化而形成的白达靼汪古部，汪古人极其顺利地主动南迁汉化，就是这么个原因。

对于汪古部而言，他们认为自己是沙陀的一支，但沙陀从来不是一个民族，而是一个军事势力联盟，归根到底还是汉人的某个分支。

漠北不似中原，从来没有记史的传统和习惯，所以他们对祖先的追溯，往前也就自夸一句到唐朝五代时期。

谁不想给自己找个强大且光荣的祖宗呢？若是中原能够将所记史料中北方游牧民族曾经建立的国家、势力历史传播过来，或许漠北百姓也愿意朝着那个方向靠。

但朝廷对漠北的归化，除了经济上纳入整体大循环之外，文化上也在不断以“润物细无声”的方式“入侵”着。

想一想吧，一个漠北牧民，家里的牧场是中原朝廷主持划定的，身上衣裳的布料是中原商队运来的，煮饭的铁锅是中原的，粮食和美酒是用牛羊与汉人交易而来的，就连许多家具，都效仿汉人制度制作出来的。

除了语言，漠北百姓们要维系生计，方方面面都要跟汉人有关联，若要接受教育，就得去漠南的汉地学堂，可以说他们的一切都无法与中原脱离干系了。

甚至许多牧民为了更好地与汉人贸易，有不少人开始主动学习汉话，在被中原的商品吸引的同时，也被中原的娱乐方式所吸引，这个过程继续发展下去，那就是他们的思维习惯也将会变得与汉人一样了。

此时在舞台下，与吕舜举、虞允文等拥挤在一起观看戏曲的漠北牧民们，其中甚至有些人，是为了听得懂戏曲而主动学习汉话的，他们平日里并没有太多的机会接触汉人，本就没有太多借助汉语沟通的必要。

吕舜举听得是有滋有味，他在北海西侧，那里甚至连蔑儿乞人都不怎么北去的，人迹罕至、来来去去都是少数的那些熟人，所以能够听到热闹，他就十分高兴。

虞允文却盯着不远处一个神情狂热的漠北汉子，这人一看就是典型的牧民，内里穿着皮袍，外面却罩了一件宽松的道袍，颇有些破旧，钉了好几块补丁，却浆洗得干净。

舞台上表演的内容自然是虚构的，讲的是乌桓王薄奚干妄图称霸辽东，便降服了数十个部落，举兵攻打东汉的幽州，白马将军公孙瓒招募壮士，赵云便聚了一群乡中少年，跟随公孙瓒反击薄奚干。

历史上自然不存在乌桓王薄奚干，虽然薄奚氏的确是乌桓部落姓氏之一。